إشكالية الاحتفال باليوم العالمي للمرأة- #2

  مقالة منشورة على موقع "زائد 18" بتاريخ 18 مارس  2016

موقع زائد 18 موقع مصري شبابي شامل مستقل مخصص لنشر مقالات الرأي في المجالات المختلفة. يهدف لإتاحة منصة حرة للشباب للتعبير عن أرائهم دون قيود ودون تدخل من إدارة الموقع. يصدر عن مؤسسة زائد 18 للنشر.

مقالة- إشكالية الاحتفال بيوم المرأة العالمي#2

"المرة اللي واكلة كلاوي النمل"

مشهد 1
أتوجه إلى موقف المنيب للميكروباصات، حيث يتم إعادة مشهد تحميل أفراد التراحيل من الفيلم العظيم “الحرام” لنجدد الذكرى لعام 2016. حدثنا الفيلم أن عمال التراحيل في مسار العودة تعلوهم البهجة والغبطة، فها هم محملين بالرزق من البلد البعيد اللي اسمها "مصر" (آه بنقول على القاهرة مصر)، وها هم عائدين إلى الديار تارة أخرى لحين أن تتكرر دائرة القسوة من جديد. كنتُ أحمل كتاب فاطمة المرنيسي "شهرزاد ترحل إلى الغرب"، وقد حددتُ لنفسي هدفأ واضحاً، ليس أن أنسج حولي فقاعة تعزلني عن مشاهد القسوة المعتادة في المكان، ولكن لكي أفهم أكثر ما الذي تعنيه النسوية بعيدا عن حزقيات ومشاحنات السيدات من جمعية المرأة المتوحشة، والرجال العاجزين عن فهم وتفهم حجم المأساة التي نعيش بها يوم أن وصمنا بالخانة البمبي في البطاقة.
تسير الأمور بملل ورتابة لم يقطعهما سوى صوت "فرقعة" قلم! اندفعت الجماهير من الميكروباصات كـ"النمل" الذي يهرول خارج جحره. لوهلة تخيلت بأنها صفعة لرجل يتلقى صفعة من سيدة لربما تحرش بها. أحمل مخيلتي وأدور برأسي في المكان لأجد أن الـ"فرقعة" كانت قلما فعلا، لكنه هوى على وجه فتاة، والأكثر دهشة أن من وجهت القلم ذاته هي سيدة أخرى، لربما هي خناقة نسوية معادة ومعتادة لانتزاع سبع البرمبة، لربما هي خناقة أم وابنتها قررتا أن يضعا حدا لعلاقتهما المتوترة، فلم يجدا بداً سوى موقف المنيب.. استوقفت سيل المشاهد السينمائية في رأسي، وقررت أن أزق كتفا في الخناقة، بامتيازي الوحيد "إني واحدة ست". أُصبح أكثر اقترابا من المشهد، فتتجمع أطراف الحكاية في حقيبة سفري. الفتاة التي لم تتعد السابعة عشر هربت من أهلها علشان فيه "غضنفر" مستنيها في موقف المنيب، السيدة التي علمت بعد ذلك أنها تلقب بـ"المرة اللي واكلة كلاوي النمل" أدركت على الفور أن تلك الفتاة متلعثمة الخطاوي "وراها عملة"، أو بصدد الوقوع في براثن "عملة".
ما أثار حفيظتي أن الـ"مرة اللي واكلة كلاوي النمل"، لديها من السطوة ما منع أي من سائقي الميكروباصات من التدخل، وهم المعروفون معظمهم بطبعهم الفطري للأذي و التحرش بالسيدات. دفعني الفضول لأتقصى المزيد من جوانب القصة، فعلمت أن "المرة اللي واكلة كلاوي النمل" وهو تعبير باللغة الصعيدية يعني أنها "قوية"، و خافوا منها أحسن لكم، دي طلعت للنمل كلايوه، وقعدت تاكلها وتمزمز فيها، قد بنت أسطورتها منذ سنوات في موقف المنيب. لا يعرف أحد على وجه التحديد كيف بدأت، أشلاء الحكاية توحي أنها تعرف جيدا من أين تؤكل الكتف في تلك البقعة شديدة الذكورة. تراها تتجول بحرية تامة، توجه السائقين، تستطيع عيناها أن تفرز "الرِجل" الغريبة في المكان، واللي “هييجي من وراها مشاكل”، استطاعت للوهلة الأولى أن تحدد أن تلك الفتاة سيتم التغرير بها لاحقا بمجرد أن تخطو خطوة واحدة خارج الحدود الإقليمية لعالم المنيب وأهله، صرخت في الفتاة صرخة الجريحة بقولها: "إنتِ عارفة بتعملي في نفسك إيه ومستنيكي إيه؟".
كان الطريق إلى مدينتي يستغرق أربع ساعات، لكنها تحولت إلى فيلم سينمائي ألعب فيه دورا صامتا، يتابع "فتاة" غارقة في سذاجة الحب الأولى، تم إنقاذها وتعود إلى مسقط رأسها بفضل رزعة قلم من سيدة لربما كانت هي تلك الـ"فتاة" ذات يوم، لكن لم ينقذها أحد. ما أدهشني أن جميع رفاق رحلة الميكروباص من الذكور لم يتعرضوا لها بأى أذى أو تلويح بجرم ما تفعله على الرغم أننا أصبحنا بمفردنا، ولم تصحبنا سيدة الموقف المدهشة، وكان يقطع صمت الرحلة عبارة يرددها أحد العجائز "مالكوش دعوة بالبت دي محمية في المرة اللي واكلة كلاوي النمل".
حينها أدركت أني يجب أن أتوقف عن القراءة، فأغلقت الكتاب، وسمحت لنفسي بالانصهار في حياة لم أعتدها من قبل، وإن كانت تخبرني ما لم تخبرني به الكتب.

كيف تصبحين "مرة واكلة كلاوي النمل؟"

مشهد 2
أعود إلى العاصمة البائسة، أنسحق مع جماهيرالشقاء في دائرة لا تنتهي من اعتياد القسوة، أتوجه إلى مخبأي الصغير في أحد أطراف المذبحة اليومية. التقيها بعد أن تسألني: "هو إنتي مصرية؟" يثير السؤال فيّ رغبة في الضحك والبكاء معا، وأسارع في الإجابة بكلمة مقتضبة: "للأسف"! نبدأ حديثا ضاحكا عن الحياة، لأعرف منها أنها كاتبة وروائية وممثلة فلسطينية قررت أن تأتي للقاهرة لتدشن روايتها التي تحكي عن المقاومة في فلسطين.
حدثتني عن الغربة ومحاولات التصالح مع الحياة، وعن السقطات والانكسارات والانتصارات، لمعت في عينيها رغبة في الحياة أميزها جيدا، حين قالت: “فلنقاوم بالفن، فلنقاوم بالرغبة في الحياة ذاتها، فلنترك أنفسنا لما تحمله لنا رياح الصدفة، فلن نضل ولن نشقى لأننا أدركنا أنه لا سبيل آخر لنا سوى المقاومة".. احفظ هذا الاسم جيداً "

ليلي أبو شحادة” وأدونه في روزنامة عقلي تحت بند "المرة اللي واكلة كلاوي النمل".

مشهد 3
أتوجه إلى عملي في اليوم الذي يليه، تهرع إليّ مديرتي بخبر نقلته وكالة أنباء البي بي سي عن فوز المعلمة حنان من فلسطين بالجائزة العالمية كأفضل معلمة. ابتسم للوهلة الأولى وأقول في سري: "إيه حكاية فلسطين معايا بالظبط يعني؟". أبدأ في البحث وإجراء بعض الاتصالات بالأصدقاء بين مصر و فلسطين لأجد نفسي أمام وجه آخر للـ"المرة اللي واكلة كلاوي النمل".
العاملون/ المهتمون بخلق نماذج بديلة للتعلم يعلمون جيدا باولو فرايري ونموذجه للتعلُّم والتحرر من القهر، ونجتمع سويا على فلترة كل ما نقوم به لنصل إلى أن هناك مقاومة وثورة سلمية يمكن أن نحدثها في التعليم.
تأتينا المعلمة حنان لتؤكد لنا أن ما نقرأه ليس تراصا للكلمات على ورق، بل هو واقع يعاش، من شأنه منح بديل أفضل للأطفال يستحقونه.
المعلمة البسيطة التي عانت من ويلات الاحتلال، قررت أن تصنع ثقبا في جدار اليأس عل الضوء يتسرب منه إلى أرواح الأطفال المنهكة. بحثت ُعن المعلمة "حنان" فوجدت أنها تستقبل طلابها بنينا وبنات بحضن آمن، تمنحهم ما لم تستطع الحياة أن تهادي طفولتهم.. تستكمل مع من يعانون من مشاكل سلوكية عنيفة مشوارا طويلا من التعافي تبدأه باستقبالهم على باب المدرسة بمد جسور المحبة ليعبروا عليها آمنين إلى ما ستلقيه عليهم من علم لاحقا، تفتح مسام إدراكهم أن بيئة التعلُّم الآمنة ليست جدرانا بقدر ما هي بشر قادرون على تلمس تلك الروح الحائرة بين أضلعنا.

        تتحدى مشاهد قسوة الاحتلال اليومية بجعل مادتها الصعبة على الفهم مكانا رحبا للغناء والتمثيل واللعب. تهدم أسوار التوقع والتربص والتقيد أن التعلُّم يحدث فقط حين يتراص الصغار في صفوف أشبه بالمجندين أو عنابر المرضى، وتفترش الأرض معهم ليتعرفوا على النباتات والحيوانات، ويجرون تجاربهم بكل أريحية وكأنهم يعودون إلى الطبيعة بفطرتهم البكر التي لم يلوثها أحد بعد.
لم يكن غريبا حين تحاورنا مع الأطفال أن تكون استجابتهم على سؤال ماذا تفعلون مع المعلمة حنان: 

"نلعب ونتعلم"، 

"نمرح ونتعلم"، 

"نفكر ونتعلم"، 

"نحاول ونتعلم"، 

"نخطط ونتعلم". 

كل تلك الأفعال التي سبقت التعلم هي مسالك المعرفة.. هي أبواب تمّ فتحها برفق ليكتشف الأطفال خلفها عالما آمنا يستحقونه وتستحقه طفولتهم المغدورة.
أذيل تقريري عن المعلمة حنان ليس بأنها الفائزة بالجائزة العالمية كأفضل معلمة، بل كنموذج آخر للـ"مرة اللي واكلة كلاوي النمل"، وابتسم.

مشهد 4
استقبلت الدعوة لحضور العرض الموسيقي في تلك الصومعة التي تدعي تشجيع الفن الهادف أو النظيف أو أبو سبع طبقات وأستك، فلتسمه ما تشاء من تلك التيكات الجاهزة لتفريغ الفن من معناه.
أتململ في التواجد في المكان ولكني اعترف لنفسي أني في حالة ظمأ للمزيكا.. بدأ العرض بمقطوعات من البيانو وتلاه صرخت الكمان في متواليات لا تنتهي من الحزن الصافي، لم يعكره سوى ومضات تفكيري الدائم أني لا أنتمي لهذه الموسيقى، أنظر إليهم كأنها موسيقى الطبقة الراقية، ويروق لي كثيرا في انحيازاتي أن أبحث عن صخب الطبلة، أو شجن العود أو دلع الرِّق كخلخال فضة في قدم فتاة من بحري.. لا يقطع هواجسي سوى تقديم الحفل لعدد من المواهب الصغيرة التي تبناها عازف البيانو.. يصعد إلى المسرح طفل لم يتجاوز التاسعة، يبدو متأنقا في تلك التوكسيدو التي يخيل إليّ أن والدته/ جدته أوصته أن يبدو "جميلا"، هكذا لعلهم كانوا قارئين نهمين لكتالوج "افعل ولا تفعل" و"البس اللي يعجب الناس مش مهم يعجبك إنت"، فبدا الطفل لي وكأنه واقع في الأسر، لم ولن يحرره منه سوى شغفه وموهبته البادية في لعب البيانو.
ثم ظهرت على المسرح تلك الفتاة التي لم تتجاوز الثالثة عشر، لم تكن موهبتها فحسب هي ما انتزعت صيحات وتصفيق الجمهور، بل ذلك الحضور الطاغي الذي فرضته بمجرد أن وطأت قدماها المسرح. ففي أجواء ارتدى فيها من يدعون أن الموسيقي تحررهم رابطات عنق وجواكت ليبدون مثل عساكر الدرك أيام الاحتلال، ظهرت تلك الفتاة العفية مرتدية هوت شورت وتي شيرت وقبعة من الخوص.

أبهرتني قدرتها على أن تصنع لنفسها شخصية مستقلة في مشهد خانق يمجد القالب الرسمي "المؤدب"، أدهشتني أنها لم تأبه لتعليقات بعض عواجيز الفرح "آه وماله تلبس كده دلوقتي، بس بكرة لما تكبر خلاص بقى"، متبوعة بعدد لا نهائي من الضحكات السمجة.

انهكمت في تقديم فقرتها الموسيقية، واستدرات تحيي جمهورها من خلف قبعتها الخوص، وغادرت.
أرسلت إليها دعوات في السماء ليس لأن تحتفظ بموهبتها الموسيقية فحسب، بل لتحتفظ بروحها "الوحشية" البكر، ولربما جمعتني بها صدفة أخرى لأروي لها عن "المرة اللي واكلة كلاوي النمل"، وكيف تجد طريقة لها في ذاتها لا تتخلى عنها.

فينالة:
انقضى النصف الأول من الشهر الذي يتم إلقاء الضوء فيه على المرأة، وأكاد أبتسم أني في خلال 15 يوما فقط، اقتربت حد الالتصاق بأربع نماذج من نساء وفتيات صغيرات، أصدق ما يقال عنهن أنهن ما بحثت عنه في تدويني وتفسيري لذلك المصطلح الصعيدي الصميم "المرة اللي واكلة كلاوي النمل"، 

وسأظل أبحث…. لأني "رأيت".

مُفرط في العاديّة- الكتابة، النسويّة، ومعرفة الذات.

نص "مُفرط في العاديّة" هو نص يجمع ما بين الكتابة الذاتية، الشعر، المقال التأملي، نتاج ورشة تشاركية امتدت لما يزيد عن العام بالتعاون مع مؤسسة اختيار للبحوث والدراسات الجندرية والجنسانية.

مؤسسة اختيار هى مؤسسة مصريّة معنية بمناقشة قضايا النوع الاجتماعي وتوثيق/تطوير الإنتاج المعرفي الخاص به باللغة العربية. 

ظهر نص "مُفرط في العادية" ضمن نصوص إصدارة كاتبات الخزانة بتاريخ 18 مارس 2018.

إصدارة كاتبات الخزانة هي نتاج دعوة للقراءة والنقاش والكتابة الجماعية أطلقتها مجموعة اختيار في 2017م.

من خلال عمل المجموعة التشاركي، تمّ ترجمة ومشاركة نصوص لغلوريا انزالدوا لتأثيرها القوي المستمر على الأفراد، وعملية توثيق المسار الشخصي والجمعي، ومن ثمّ على الإنتاج المعرفي كعملية سياسية تقع في صميم الإيمان النسوي بأهمية الإنتاج المحلي من “نساء العالم الثالث” كما يُطلق عليهمنّ، من كُتب عنهن وليس لهن؛ بأقلام تتحدث عن حيواتنا وصراعاتنا ووجودنا لكن ينتمي القليل منها لنا.

مُفرط في العاديّة

أكتب ربما لأن روحي معطوبة لا أدري!

أو ربما اكتشف أنها لم تكن معطوبة بهذا القدر.

***

    أريد أن أكتب عن كلّ الأشياء التي لانستخدم فيها كلمة "نضال"، "قضايا" ،أو "معارك". أسعى أن أكتب عن تفاصيل الحياة المُفرطة في العاديّة، عن تجربتي الأولى في السفر، عن قرارٍ اِتخذته ذاتَ ليلٍ ومنحته متنفسًا في الصباح، عن رغبتي في عدم الإقامة بفندق واختيار عشوائي مُحبب للقلب لشخصيةٍ افتراضية على كوكب الفيس بوك، التقيها، تتطوع مشكورة بمنحي هدية المبيت، أتلقى سخاءها الإنساني بترحاب، وألقي بنفسي في التجريب حتى نهايته. 

        أود أن أكتب عن لحظة سيري في مدينةٍ أجهلها للغاية، لحظة افتقادي بيت أمي بالرغم من قراري الواعي بمغادرته، أريد أن أكتب عن رسائلٍ سريّة نتبادلها في الخفاء علّ إحدانا تجد طريقها نحو الأخرى، علّ كلانا نتعافي حين نجد نهاية لحكايةٍ لم ترو كاملة بعد. أحتفظ برسائل أمي السرية، وسأتشارك رسائلي معك، كلانا عالق في علاقة شائكة نحاول التخلص من جنينها للمرة السابعة عشر بلاثمة أملٍ لا في بقاء مُعلن أو تخلٍ أبدي. ينهار كلّ شيء حين تنير لمبة حاسوبي باللون الأخضر حاملةً كلمة واحدة منك “إزيّك!!” ينهار كل شيء أعددته سابقًا، فاختصر آلاف الأميال من الزيف والتصنع و أكتب إليك “هات بوسة”.

        أريد أن أكتب عن اكتشافاتي اليومية الصغيرة في ملء فراغ الروح بدءًا من إدعاء المرح المبالغ به على صفحات الفيس بوك ونهايةً باختياري الواعي أن أُفني نفسي تمامًا في مهنةٍ تستلزم مني أكثر من اثنتي عشرة ساعة متواصلة لأصل إلى ما أنا عليه، كى أثبتُ- لجمهورٍلامرئي- أنّي جديرة بالوجود والبقاء في عالم الماكينة الأعظم، ومرورًا بكل العابرين الذين أفسح لهم مكانًا ليعبروا فوقي. أريد أن أكتب لماذا أفعل ذلك؟ لماذا أسمح بحدوث ذلك؟!

        أريد أن أكتب عن كلّ ما لايهم الشأن العام لربما سأنغمر بكليتي في كتابة وتفنيد وتحليل وضبط زوايا كيف تتكاثر الزرافات في محميات تنزانيا الشاسعة! أريد أن أكتب شيئًا عاديًا تمامًا، ولربما يبدو تافهًا. لم يكن لديّ أي من الجدات لتقصّ على مسامعي حكايا قبل النوم، ولم تخبرني أمي سوى حدوتة وحيدة عن طائرٍ يُدعى “نقّار الخشب” قادر على اِلتهام كل من تخلّف عن النوم في الموعد المحدد. أريد أن أكتب كثيرًا عنه، وعن كشفي الأول أني قضيت ليلة مدرسية كاملة بانتظاره و حين لم يأت ذهبتُ إلى المدرسة لأسقط نائمةً في حصة أستاذ رمضان للغة العربيّة. لم يُخيفني نقّار الخشب، لكنّ أستاذ رمضان الذي لايتورع عن استخدام يديه وقدميه لتأديبنا أخافني كثيرًا. أريد أن أكتب كثيرًا عمّا يُخيفني، لا أعرفه على وجه الدقة لكني سأمنحه متسعًا وسأُطمئن مخاوفي لكي تطرح نفسها كما هي.

        أريد أن أكتب لأفهم لماذا شعرت بالانجذاب الجسدي لذلك الرجل الجالس أمامي للمرة الأولى، كيف قفز إلى رأسي هاجسٌ بضرورة تقبيله على الرغم من أسنانه المنهكة وشفتيه اللتان تشيان برائحة المشروب. أبحث بسرعة الصاروخ داخلي عن أي اتيكيت أخلاقي يردعني من القيام على الفور وتقبيله علّه يتوقف عن إلقاء نكاته السمجة، لربما حين أكتب عن ذلك سأكون أكثر شجاعة في الواقع مما أنا عليه على الورق. حين ألتقيه ثانية- و سأعمل جاهدة ألا يحدث- سأقبله و سأنقل إليه فيروس روحي المعطوبة- لست موقنة.

***

الكتابةُ تفتح لي ذراعيها لأركض نحوها وأتخلى عن عتمتي.

علمتني أمي كيف أقضي حاجتي،

كيف أضمّ ساقاىّ حين أجلس وأشد طرف ثوبي فلا تستبين ركبتاىّ،

كيف أكف عن ترديد السباب فلست بحاجة لأبدو كصبي،

غير أني لاأعرف عالمًا أخر سوى عالم أخوىّ!

كيف أصبح ناجحةً في العمل بالمزيد من العمل وتقوى الله.

لم تُعلمني أمي الصلاة،

لم تُعلمني أمي الكتابة،

لم تُعلمني كيف أعبر الألم حين يقض مضجعي!

يكتبُ أبي في أوراقٍ سريّة أحفظها عن ظهرِ قلب.

يرصُ الحرف بجوار الحرف لأن هناك شىءٌ يأكل روحَه من الداخل،

و يستعصي عليه أن يصفه للآخرين،

الكتابة تمنحه ملاذًا أمنًا

علمتني أمي ألا أشبه أبي.

***

        ما يؤرقني أن فعل الكتابة ليس فعل امتلاء كما ظننت يومًا. من السهل أن أفتح شاشة اللابتوب واستجيب لغواية الصفحات البيضاء، انهمك بكليتي في رص الكلمات بجوار بعضها البعض. الكتابة أقرب لي  كفعل خلق الفجوات بين كل ما ظننته يومًا امتلاءًا. تلمُسي الحياة العادية يعيد تأريخ العالم في رأسي، كنتُ أظنه ممتلئًا بمعاركٍ ضارية يتوجب عليّ أن أنخرط في إحداها لكي استمد قيمتي وأعلن عن وجودي الإنساني. لكن ماذا لو لم يكن الأمر كذلك؟

        ما يؤرقني هو عمّاذا أكتب، كيف أحول كل ما يجلس ساكنًا أمامي من صفحاتٍ بيضاء، مُتسع من الوقت، مهارةٍ ملحوظة في تركيب الكلمات واللعب بها، كيف أجعل من كل ذلك فصلًا دراسيًا أمارس فيه عملي كمعلمة تخبر تلاميذها عن العالم بينما ينصت لها الآخرون بعيون تتسع دهشة؟ ما العالم الذي أريد أن أكتب عنه؟ ما جدوى أن أكتب عن العالم دون أن تستطيل رقبتي لأنظر إلى عالمٍ بالكامل يقبعُ داخلي! كيف أمنح العالم بعضًا مني، إذا لم أمنح “عالمي” كل ما يعتمل بقلبي!

        الكتابة بالنسبة لي هي الفعل الأوحد الذي يُمَكِنُني من الانكفاء على ذاتي، وأن أعيدَ تفكيك عالمي، لربما إفراطه في العاديّة يُخبرني عن حقيقة كلّ الأشياء التي يبدو أني أمسكها في راحتي يدي، ثم تنسل مني كمياهٍ تعود إلى نهرٍ يجري بعيدًا عني.

        استحضر يوم تخرجي، حين صعدت إلى المسرح مرتدية أفخر الثياب، يُحركني وهمٌ أنّ هناك جمهورًا غفيرًا ينتظر تلك اللحظة الحاسمة، لحظة أن تطأ قدمي الكريمتين المسرح لأتسلم “ورقة مختومة” لا تختلف كثيرًا عن مائتين ورقة سيتم تسليمها لمن يقفون خلفي في طابور يمتد عبر السنين. تسلل الوهم إلى مسام جلدي فانتابتني القشعريرة من قداسة اللحظة! وإذا فجأة ينكسر كعب حذائي الذي حرصت أن أرتديه أول مرة ليبدو كل شيء مثاليًا. ينادون اسمي في ميكرفون الحدث، أقف أحمل فردة حذاء لاأمل في تصليحها، ها هو وهم الشهرة يغدو بعيدًا! أدرك تلك اللحظة أني لم أعد طفلة أبي الاستثنائية وأنه بات لزامًا علىّ العبور نحو العالم بقدمٍ واحدة. يتم تخليد المشهد الذي تحول لاحقًا لحدثٍ فُكاهي: شابةٌ تتقدم بخطواتٍ راقصة لتسلم شهادتها، تفجر الضحكات في الجو الأكاديمي المحافظ! 

تمر السنون، أُعيد النظر و أعود إلى الصورة مرارًا، أخطو فوق مرارة أني لم أعد طفلة أبي الاستثنائية وأن العالم ينتظرني بلهفة فاتحًا ذراعيه، أعيد طهو كل شيء وأتلذذ بالمرور فوق كلّ الأشياء مفرطة العاديّة: مسام بشرتي الواسعة التي تشبه البرتقالة، الخط النافر المجاور لفمي الذي يشي بابتسامات منحتها مجانًا في سنوات البهجة الأولى، أظافر يدي التي تشبه أظافر أبي الراحل، الكدمة الزرقاء على عنقي كتوقيعٍ للمحبة العابرة، ساقاي اللتان تكتشفان عالم كرة القدم للمرة الأولى بشبق، رأسي الذي يعج بأفكارٍ تتقافز مثل حبات فشار تمّ طهوها للتو، نظرة حارس البناية المرتابة والموشومة بأعلى مؤخرتي حيث تليق، المحادثة اليومية مع السائق كي يصل إليّ في أقل قدر ممكن من إهدار الوقت ثم الخيبة المعتادة، التلويح لسائقي الميكروباصات في نهاية الشارع أني سأحاول جاهدة أن أعود للمنزل قبل أن يحل الظلام فلا أصبح فريسة مشتهاة لإعلانهم الذكوري المفرط، التأكد أن ملابسي لا تنحشر بين إليتىّ فأبدو مدعاة للسخرية في اجتماع المؤسسة العاجل، الانهماك في إبداء التأييد لكل الحديث الهُرائي الذي نُعيد إنتاجه وتخزينه بين دفتىّ ملفات حرصنا على أن نبتاعها بألوان مختلفة- محاولة يائسة لتصنع الحياة من خلالها، انتظار لحظة أن تعلن معدتي عن حاجتي لتناول طعام ثم الانخراط في تأنيب الذات لأني لاأحصل على طعامٍ صحي ومعاودة التفكير تارة أخرى في إمكانية أن أتحول إلى نظام غذائي آخر وينتهي بي المطاف بتولي عقلي الفانتازي القيادة بعض الوقت، فأقرر أن أتحول شجرة، البحث عن رجلٍ اشتهيه لا تفوح منه رائحة الخيبة، ملء فراغات اليوم بكل ما من شأنه أن يبدو “نافعًا” و”خلاقًا” بينما تعتمل في صدري الرغبة في الضحك من لا جدوى أي شيء والكفّ عن ملحقة المعنى كأرنب أليس العزيز، التأكد من العودة للمنزل كى اختار مكانًا استثنائيًا على الأريكة، التخلّي عن حمالة الصدر فور الولوج للمنزل، الحرص أن ينتهي اليوم بتناول طبق أُرز بلبنٍ داومتُ على اِبتياعه من أحد محلات الكشري في طريق عودتي للمنزل، عندما ينتهي يومٌ مُفرط في العاديّة كسائر الأيام.

«عن الجسد والروح»: «أليس» في مصنع الأبقار

 مقالة منشورة على موقع "مدى مصر"

ثقافة- سينما أوربية

تاريخ النشر: 4 مارس 2018

موقع "مدى مصر"، أحد أهم مواقع الصحافة المستقلة التقدمية في العالم العربي

الموقع، قد يكون محجوبًا في بعض البلدان العربية، يُنصح باستخدام متصفح "ثور"

*******

«عن الجسد والروح»: «أليس» في مصنع الأبقار

«عن الجسد والروح»(2017)، فيلم مجري للمخرجة «إيليديكو إينيدي» وهو أحد الأفلام التي وصلت للقائمة القصيرة لجائزة الأوسكار 2018 لأفضل فيلم أجنبي. فاز الفيلم سابقًا بجائزة الدب الذهبي في المسابقة الرسمية لمهرجان برلين الدولي في دورته السادسة والسبعين.

تدور أحداث الفيلم حول رجل وامرأة يعملان بمجزر آلي، يكتشفان، بمصادفة مربكة، أنهما يجتمعان كل ليلة في الحلم كزوجٍ من الغزلان في غابة مكسوة بالثلج، فتنشأ بينهما في الحقيقة قصة حب يمارسان فيها بارتباك أفعال البالغين. تتمكن المخرجة، التي يعد الفيلم تجربتها التاسعة، طوال 116 دقيقة من إقامة جسور بين عالمي الخيال والواقع، والعبور بينهما بخفة متناهية.

لا شيء يشي في البداية بأننا أمام قصة رومانسية، خاصة في الخمس دقائق الأولى من الفيلم. في حقيقة الأمر، قد يخطر بذهن المشاهد أنه بصدد مشاهدة فيلم عن حقوق الحيوانات، فالكاميرا تتوقف ما يقرب من العشر ثوانٍ أمام أحد الأبقار التي تحملق في الشاشة، ثم تنتقل بإيقاعٍ بطيء بين مراحل إعداد وذبح ثم سلخ الأبقار. تستخدم المخرجة الإيقاع البطيء في عملية الذبح وإعداد الذبيحة، دون أن تقدم وعظًا مباشرًا حول أخلاقية تناول لحوم الحيوانات. هي تتناول ذلك كجزء من طبيعة المكان الذي تدور به أحداث فيلمها. تصنع الكاميرا شيئًا من الطرافة والدلالة حين تنتقل للمقاربة بين عالمي الأبقار والبشر، فنرى الكاميرا تصور سيقان الأبقار وهي تصطف في المجزر، ثم تنتقل لمشهد يركز على سيقان العاملين بنفس المكان.

يبدو أن المخرجة تصنع من عالم الأبقار ممرًا لفهم عالم مجموعة البشر التي تعمل بالمجزر الآلي. تصور مثلًا مشهدًا لحوافر بقرة، ثم يليها مشهد ظهور البطلة للمرة الأولى، تركز فيها الكاميرا على قدميها، حيث تعلن وجودها من خلال تأكدها أنهما تقفان بمحاذاة إحداهما الأخرى، بينما على الجانب الآخر تتعالى ضحكات نساء المصنع.

يكرر الفيلم أيضًا لقطات لتنظيف المجزر من دماء الأبقار، حيث تتجول الكاميرا مع أرضيات المجزر الغارقة في الدماء، لتحيلنا بعد تصاعد الأحداث لنفس الإيقاع البطيء في مشهد الدماء حين تحاول البطلة الانتحار في حمام منزلها.

اختيار المخرجة للممثلة ألكسندرا بوربلي اختيارًا موحيًا وذكيًا، فملامحها تشي بالصرامة والجدية، في دور يتطلب من ممثلته أن تشبه شكلًا و«فعلًا» قطعة الثلج، فهي مفتشة الجودة بأحد المجازر. وحين تقترب من حياتها، يتكشَّف لديك أنها تعاني من التوحد، ولديها هوس شديد بنظافة أية مائدة تتواجد عليها، حتى إن كانت منضدة المشفى، الذي تواجدت فيه بعد محاولة انتحار فاشلة.

وهذا ليس فحسب. لدى البطلة ذاكرة تشبه الروبوت الآلي، ولذلك هي تختبيء جيدًا خلف شاشة مراقبة الجودة بالمجزر، فهي قادرة على تحديد إذا كانت الأبقار مطابقة لمعايير الجودة أم لا، وإن كان الفارق بضعة مليمترات فقط، كما أنها قادرة على استرجاع كل ما تفوه به البطل نصًا في محادثتهما الأولى.

مع تصاعد أحداث الفيلم، تبدو البطلة مثل «أليس في بلاد العجائب». لدينا بطلة ذات شعر أصفر، وعينان تتسعان دهشة، بل هي لم تغادر عالم الطفولة بعد، فلازالت تلجأ إلى معالجٍ نفسي في حضانة مدرسية. لا تستطيع أن تدرك أن الانتماء إلى عالم البالغين يعني بديهيًا أنها تمتلك هاتف. لا تجد أية غضاضة أن تتوجه إلى شخص لتخبره كم هو جميل ثم تمضي لتناول الطعام. تقتني لعبة لكي تشعر بالدفء. إمكانية التجول مع البطلة  كـ«أليس» يمنحنا خيطًا إنسانيًا، يمكِّننا من رؤية كيف تعبر البطلة نحو إعادة اكتشاف عالمها عن طريق الحواس وبخاصة حاسة اللمس.

الممثلة ألكسندرا بوربلي بطلة الفيلم

في مشهد شديد العذوبة تغمس البطلة يدها بالكلية في طبق بطاطس مهروسة، لتترك حواسها تخبرها بما لا تفهمه، وفق اللوائح وقوانين المجزر أو عالم البالغين. في مشهد آخر، يستكمل حالة الكشف والدهشة، نجدها تلمس إحدى الأبقار كأنها تتعرف عليها، بطريقة تثير ضحكات زملاء المجزر. ثم في النهاية حين تكتشف فعل المحبة مع البطل تظل عيناها تتسعان دهشة، وتمد يدها إلى ذراعه المعطوبة لتكتمل بها وبه.

أما بطل الفيلم، فهو بالغ في الخمسين اختبر الحياة واختبرته بذراع معطل، يمضي اليوم بمراقبة كل ما يدور حوله وبخاصة النساء في المصنع. يختبيء، مثل البطلة، خلف مكتبه أو يخدر حواسه عمدًا بقضاء ساعات الليل أمام  شاشة التلفاز أو محدقًا في بطء الزمن حول مصباح غرفته. يرفض أن تلمسه امرأة بدافع الشفقة أو محبة عابرة فقد قطع عهدًا أنه اكتفي من أفاعيل الحب المرهقة.

في البدء يفشل البطلان بالمحبة في العالم الحقيقي، ويقعان في ورطات الحب المربكة وخيباته، ثم يلتقيان في عالم الأحلام وهناك يدركان أنهما بحاجة لإعادة عبور ذلك الجسر نحو الآخر كلًا بطريقته، وبإيقاعه، وبإمكانية المحبة، رغم «عدم اكتمال» الآخر.

موسيقى الفيلم من العناصر الهامة به، وتم توظيفها بذكاء. فتتوقف مثلًا حين تحتل الشاشة مشاهد الغابة، فتتركنا المخرجة لمخيلتنا في موسيقى الطبيعة، التي تتكشف من خلال أصوات حفيف الشجر، أو انسياب ماء الغدير وسط الثلوج، أو لهاث الغزال راكضًا، ومرتطمًا بجذوع الشجر في الغابة. تنساب الموسيقى بنعومة في الفيلم، وتكتفي المخرجة أحيانًا باستخدام البيانو فقط في الكثير من المشاهد، إلا أنها تصل إلى ذروتها الجمالية، حين تنتقي أغنية لورا مارلينج «ماذا كتب»، لتوازي ذروة الأحداث في قصة الحب.

رغم أن الأغنية تحكي قصة حب بين رجل وامرأة يتبادلان الرسائل في زمن الحرب، إلا أن هذا لا يمنع المخرجة من أن تراها مناسبة لفيلمها، الذي تتكشف فيه قصة الحب بين البطلين، حينما يأخذان قرار بأن يكتبا ما يشاهدانه من أحلام على الورق..

تقول الأغنية «أنا فقط أفتقد رائحته».  فكما جعلت المخرجة قصة الحب في فيلمها تبدأ حين تشمم الغزال أليفه، فإن «عن الجسد والروح» يصور كيف  أنه بعثور البطل والبطلة على أحدهما الآخر، فهما  بذلك «يتشممان» طريقهما نحو المحبة، في عالمي الخيال والواقع.

وفقاً لقبائل السكان الأصليين بـ«بيرو»، فهناك طقوسًا خاصة للانتقال من الطفولة إلى عالم البالغين، يطلقون عليها «طقوس العبور». يُترك الإنسان في أحد الغابات لإيقاظ حيوانه الداخلي بعيدًا عن الجسد الذي يؤطر الروح، على أن يعود حينما تكتمل طقوس العبور كاملة، وحينها ستكون قبيلته بكاملها في انتظاره معلنة ميلاد «بالغ جديد».

في رائعة تشارلز لوتويدج، احتاجت «أليس» عالمًا كاملًا من الخيال في «بلاد العجائب» لتستطيع العبور نحو ما عجزت عن فهمه وإدراكه عن ذاتها والعالم الخارجي، فعبرت من خلال إعادة رسم خارطة تقودها أسئلتها نحو الذات والعالم. في هذا السياق، يبدو لي فيلم «عن الجسد والروح» أحد طقوس العبور التي تصنعها السينما بكل أدواتها، لنعيد ضبط زاوية الرؤية للجسد، ليصبح بابًا دوّارًا يعبر بنا إلى أرواح تائهة في عالمٍ شديد القسوة والبرودة، يحيلنا إلى لا وعى يختبئ في ثنايا الأحلام، يخبرنا أن المحبة وحدها هي الطقس الأوحد للعبور نحو الآخر فينا.